Genèse du Dieu souverain

Genèse du Dieu souverain

Gwenaëlle Aubry

 

Cette enquête interroge une double mutation : de l’ontologie aristotélicienne de l’en-puissance et de l’acte vers celle, moderne, de la puissance et de l’action; et du dieu acte pur vers le Dieu toutpuissant. Elle prolonge dans le champ médiéval les résultats de Dieu sans la puissance qui, lisant la Métaphysique d’Aristote à partir du couple conceptuel de la dunamis et de l’energeia, mettait en évidence une pensée oubliée pour laquelle l’être, et le divin, sont à la fois distincts de la puissance et identiques au bien. C’est un tout autre dispositif que l’on analyse ici, à travers cinq séquences qui vont d’Augustin à Duns Scot : la genèse critique de l’attribut divin de toutepuissance révèle une logique d’excès, qui conduit à poser Dieu non plus comme identique mais comme indifférent ou incommensurable au bien. De ce mouvement procède, à terme, la figure d’un Dieu souverain, principe hors-la-loi de toute loi. Cette construction théologique va de pair avec un geste ontologique qui, l’associant à l’être, modifie radicalement le concept de puissance hérité d’Aristote. De même que la figure du Dieu-Souverain s’oppose symétriquement à celle, aristotélicienne, du dieu-Bien, de même l’ontologie de la puissance, loin de trouver en elle sa source, s’élabore contre celle de l’en-puissance. En mettant au jour cette rupture aussi souterraine que décisive, l’archéologie ici proposée vise à découpler l’arkhè aristotélicienne des effets – notamment théologico-politiques – qui lui sont d’ordinaire attribués, pour en libérer d’autres.

(Text by the author)

 

Table des Matières

Introduction

Problèmes de la toute-puissance

Devenirs de la puissance

Pantokrator/Omnipotens

Chapitre Premier: Omnipotentissima bonitas, Augustin, ou la mystérieuse alliance

Dieu comme être, bien, et puissance

L’essentia divine

Dieu comme bien et comme puissance

La raison de la création

Intima potentia: la toute-puissance divine et les puissances créées

Capacitas et tendance

Raisons séminales, en-puissances créées

Nature et puissance dans la controverse avec Pélage

Le mal, l’élection et le mystère de la puissance

Le péché et la peine

Le mystère de l’élection

Chapitre II: Pierre Damien, Abélard, et les impasses de la Puissance

Pierre Damien: la toute-puissance et la contradiction

Première question: la restauration de la virginité et la limitation de la toute-puissance à l’achevé

Deuxième question: la nécessité du passé

Troisième question: la nécessité naturelle

Pierre Abélard: la toute-puissance et la nécessité

Puissance et volonté: saint Augustin et le Timée

  1. La « reprise » de la définition augustinienne de la toute-puissance
  2. La cause du Timée

La « question anxieuse »

Le « possible pour »

Chapitre III : Toute-Puissance et puissance absolue

Puissance, liberté, volonté

Toute-puissance et puissance de tout

Toute-puissance et puissance absolue

  1. L’objet de la Distinction
  2. Le champ des possibles
  3. L’ordre des valeurs

Une toute-puissance en-puissance ?

Les condammations de 1277 et l’exclusion de l’acte pur

Chapitre IV : la puissance et l’être (Thomas d’Aquin)

L’acte pur d’être et la toute-puissance

Acte d’être et puissance d’être

Puissance, essence, action

Etre, bien, perfection

L’acte d’être et l’en-puissance

La dissociation forme/acte

En-puissance, capacité, analogie

Le « concours » des puissances

Limites et disproportion de la toute-puissance

Limites de la toute-puissance

Disproportion de l’acte pur

Chapitre V : Duns scot ou l’infini de la puissance

En-puissance, toute-puissance et contingence

Contingence diachronique vs contingence synchronique : la thèse de Simo Knuuttila

La nécessité de la contingence

Puissance rationelle, volonté, toute-puissance

La question du volontarisme

Puissance infinie, toute-puissance, puissance absolue

Toute-puissance et puissance infinie

La réinterprétation de la Distinction

Conclusion

Bibliographie

Indes des noms

Index des notions

Table des matières


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